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东晋名士阮修的“无鬼论”为何能令当时的人叹服？
阮修的无鬼论最经典的依据就是，你说鬼是死人的灵魂，可是所有鬼都穿着衣服，难道衣服也有鬼？
其实他一定熟读《论衡》，东汉的唯物主义者王充写的，王充在书里就提到了这个观点，“你们都说鬼是死者的精神，如果确实这样，那这鬼就应该光***，为什么呢？因为衣服没有精神啊，人死之后与肉体一起腐朽。但为什么你们说见到的鬼都穿着衣服呢？”
想想也是，魂毕竟属于有生命的东西，终不成随便一个衣服、锤子都要有鬼魂吧？那我们裁缝的剪刀岂不是生死之门，铁匠的熔炉该燃着地府的烈焰。有鬼论者这时候要自圆其说。
阮修甚至挥刀砍伐社树，直接危及有鬼论者的存在。有鬼论者拿他没有办法，就拿他的族人开刀，《晋书》上说阮瞻也持无鬼论，谁都辩论不过他，某一天突然有人前来和他谈鬼神的事情，阮瞻一番陈述，说得那人张口结舌，无言以对。最后这人怒道：“我就是鬼。”化为狰狞之态，须臾而灭。阮瞻神色大变（信仰崩塌了），由此而病，因病而逝。有鬼论者不讲理了，你说世上无鬼，我就让鬼出来教训你，把你带走，这已经涉嫌人身攻击了。
当然也有人从无鬼论者逻辑中挑毛病，《古今谭慨》有人就这么反驳：“人在梦里都是穿衣服的，难道衣服也有梦？”初听之下似乎有点道理，但有鬼论者完全可以顺着这条线问：“梦里穿衣，因为梦是***的，这么说来鬼也是***的了。”所以这一招不足破敌，被有鬼论者弃而不用。
到了唐朝，有鬼论者一派里终于出了一位名家段成式，他从另一个角度看问题，与其否定衣服有鬼，那倒不如承认。他在《酉阳杂俎》里写道“衣服之鬼名甚辽。”明白的宣称：“衣服有鬼，这鬼就叫甚辽。”就这么一句，没有任何赘言，说的简洁明了，斩钉截铁，仿佛这就是毋庸置疑的，不需要任何抗辩的。一下子就让有鬼论者转换了视角，“你们无鬼论者又不是衣服，怎么知道衣服没有鬼，你们这么随便地否认衣服有鬼，你们考虑过衣服的感受吗？”
段成式这个论点影响不小啊。
我们都知道，在古代社会，人们都是信仰鬼神论的，觉得身边有鬼神的存在，对鬼神十分忌惮，正所谓“有生必有死，生则为人，死则为鬼”。可在西晋的时候，出现了一个叫阮修的“奇葩”，坚持认为这个世界是没有鬼的，信鬼的都是做了亏心事的人。那么，在当时是异端邪说的“无鬼论”为何能令时人叹服？
阮修，是位逍遥自在的人，世间俗世影响不到他，他的名气可能还没有他的姓有名。在他那个时代，出现了一个古代男团“竹林七贤”，其中的阮籍，阮咸都是他的族人，不过他的名气比不上他们俩。阮修，平时最大的爱好就是坚持“无鬼论”，他觉得鬼是不存在的。
他的这个想法，时人自然是不认同的。于是有人就跟辩驳了，说人死了都有鬼，阮修觉得没有，就说:“今天看见鬼，你们都说鬼穿着生前的衣服，如果人死了都有鬼衣服，是不是衣服也有鬼。”阮籍的回答使得时人都叹服，找不出反对的理由，看来阮籍的辩证法学的不错，能够用辩证思维来说鬼神是不存在的。还有个例子来说阮修的辩证思维，阮修生活比较清淡，为了做饭他打算砍掉社树，时人阻止他这样做，他就说:“如果社是在树身上，树伐走了社也会移动的；如果树就是社，树被伐了，社也跟着跑。”在古代，阮修能有辩证思维真是难得。
不过阮修的“无鬼论”的主张，现在的人没有多少了解的，不过他的族人阮瞻对他的思想认同，也觉得世上没有鬼。
搬个小板凳，与老麦一起说说那些不科学的事情。阮修，东晋名士，而所谓“无鬼论”，是指的其一段言语：今见鬼者，云着生时衣服；若人死有鬼，衣服有鬼邪？”据说此语一出，“论者服焉”（《晋书·阮修传》）
啥意思呢，就是，有个见鬼的人，说见鬼了，我就问他了，你说见鬼了，鬼穿什么衣服啊？那人就说，就穿生前的衣服啊。我接着反问：人死了成为鬼，那衣服也成为鬼了呗。那人听完，无话可说了。所谓无话可说，并不能说让人叹服。
咋说呢，从穿衣服的角度来论述“无鬼论”，这阮修也够雄辩的，但这并不能说明问题，或者说，压根站不住脚。以有形的生命来论断无形的灵体，本身就有种张冠李戴的嫌疑。
所谓鬼魂，之于有血有肉的人体而言，本身就是一种气场，而且这种气场普通人压根看不见摸不着也闻不到。只有在特殊的环境特殊的时间特殊人，才能“看见”——而所谓的看见，其实是印记在脑海中，以人本身可接受的图像的形式展现出来。类似于梦境中的情形。
也就是说，鬼魂是没有实体的，即便是你看到的所谓实体，只是一种鬼魂所刻意展现出来让你看到的幻影，既然是幻影，那么自然就会有穿衣，有言语，有动作，甚至有伤害。所以，你会发现，周边中邪较深的人，会不自觉的神神叨叨，仿佛和空气在说话，那是他和他脑海中的某种幻影在沟通，而你不可见而已。
当然，是绝大多数人不可见，可能穷其一生也不可见，六道轮回，每一道的生命体都应该遵循一定的规则，这就是自然生命规则。随便什么时候随便什么地方随便什么人，都可见鬼啊神啊，这六道非得乱套不可。
也就是说，冥冥中，有一种力量在牵引，在控制着六道的轮回，这种力量，我们时常叫做“天”，也就是“道”。
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东晋名士，***名士也。此人不学无术，靠卖弄鬼神而名。与蒲松龄相差甚矣，松龄作书鬼神以讽当世，文学功底和传统涵养可见一斑。 鬼神是有的，不是以你无视而否之。看不看见不要紧，就光说理论来讲，中国的博大精深、玄妙无敌的阴阳论够厉害吧。全世界都承认的学术。事由阴阳起，阴阳相生生万物。为什么允许有人就不允许有鬼？难道人属阳，尸体属阴？尸体就是人的阴面？那意识的阴面在哪里呢？如果说单凭人就此一生。死如灯灭，那何必要做好事，岂不坏事做绝也无所谓。享尽世间乐，做尽世间事。反正就是一生，生死何足？这其实是谬论。这就是无神论导致的结果。这和人的上进，善良，功德等良性发展的理论是相违背的。近代氓流，要饭的马克思就提出了无神论的唯物主义，什么意识由物质产生，却不知道意识从何产生，又从何去。就单凭意识是对物质的客观反映来判断鬼神的有无。这是及其荒谬肤浅的。因为人的意识非常有限，对意识的认知也非常有限。意识不能解释悲悯，喜怒哀乐。不能解释生死。生灭。这些就无法否认鬼神的存在。如若不信邪，那就无拘无束，为所欲为试试看！
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